玩游戏花屏是不是显卡问题（玩游戏花屏）

人格先从直接交涉者体验起，同情心先从最亲近者发动起，是之谓伦理。

世界公民语言就是说，我们必须先学会做人，然后能主动自觉地选择成为基督徒，或成为佛教徒。对于哲学的精神转向，我要先做一个说明。

当然它不可能对现代意义上的凡俗人文主义有所批判，实际上这条思路也根本没有进入它的问题意识之中。它们之间的区别，我也不是很清楚。有人专门讲爱默生美学，这在以前难以想像。当时给我印象很深的是，哈佛的教授虽然影响都非常大，但是我觉得他们非常谦虚，常把学生看作同伴，就是比学生年纪大一些而已。实际上，穆罕默德、庄子、老子这些人物也该包含在内。

因此，我们的知识确实有限，庄子说得好，知是有涯的。我二十多年前曾在香港参加了基督教和儒家的对话，发现代表儒家的人中间有几位是基督徒。选择书，从文献看，从考古看，主要分两种，一种是时令，一种是日书。

高宗伐鬼方，高宗是殷王武丁，也比较早。一变而为京、焦，入於禨祥，再变而为陈、邵，务穷造化，《易》遂不切於民用。汉以来，卜主要指龟卜。(一)卜 卜是用动物的骨头占卜，用骨头的裂纹求取神谕。

司马迁说，孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。天底下，阳光灿烂，照见的一面是阳面，照不见的一面是阴面，这就是阴、阳二字的初义。

今本把《彖》、《象》、《文言》插附经文，据说是郑玄根据费氏本改的(《三国志·魏书·高贵乡公髦传》)。五经，经传结合最紧密，无过《周易》、《春秋》，如果弃传读经，经必索然无味，让人昏昏欲睡。五行说的大本营，其实是这个领域。这是五行说的经典依据。

我理解，易学革命，占卜变哲学，不是变成别的东西，而是把《周易》改造，融入阴阳五行说。上有捣蓍，下有神龟，它是把蓍、龟扯在一起。十位数怎么变两位数，也是个谜。司马谈《六家要指》说，夫阴阳、四时、八位、十二度、二十四节，各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，阴阳家是讲这一套，五行类也讲这一套。

周敦颐发明太极图说，邵雍创先天学，是这派的代表人物。这个说法不准确，根本没有说到点上。

直到明清，卜龟的别名一直是玉灵。关于西周，多说无益，我只能讲这么多。

孔子死，在春秋末年，下面马上就是战国。当时，《周易》大行，没人怀疑，当时有《周易》。一部易学史，不光是儒经嬗变的历史，象数派的背后有阴阳、数术，义理派的背后有黄老、释道，此不可不察也。但毫无疑问，《周易》只是流，不是源。如果有一本书能提供答案，那不跟中彩票一样？占卜，《周易》最古老。战国时代，古人都说，《周易》是讲天地阴阳的书。

当时的聪明人，顶多也就是强调一下，不要泥于占卜，如此而已。文献，《诗经》、《尚书》都没提到《易》，我们只能从《周易》本身找内证。

此书分四卷，通释全部易史。他说，汉易正宗是孟、焦、京，而非马、郑、荀、虞。

献公宁愿相信筮的结果，说还是照筮的结果办吧，因为这更符合他的愿望，但卜人却坚决反对，他说，如果卜、筮发生矛盾，应该相信卜。(涉及卫康叔) 1929年，顾颉刚先生就是据此把《周易》的年代定在西周初叶。

我不想重复各种老生常谈、胡吹神侃，说此书最最符合科学，处处蕴含哲理，如何灵验，如何神秘，如何放之四海，如何无所不包，如何令各级领导如痴如醉，如何让成功人士神魂颠倒，如何急广大群众之所急，满足他们的各种需要，如何风靡世界，畅销海外，引无数老外竞折腰，想不承认都没辙，中国是电脑的故乡…… 下面，我只想讲点简单的事实，供大家参考。(二)第二块是《系辞》和《衷》。选择书，夙有时令书和日书两大类，上面我已提到。费氏本同中古文本(秘府所藏古文本)，号称《古文易》，传者绝少。

日者之术，战国就很发达，子弹库帛书《四时令》、《五行令》，九店楚简《日书》和上博楚简《日书》，都是很好的证明。清儒讲汉易，最重荀爽、虞翻。

《汉书·艺文志·六艺略》易类小序也说：孔氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》、《序卦》之属十篇。比如《老子》就有这方面的高论。

双古堆汉简也是残本，包括残简221片，涉及52卦，因为残缺过甚，已无法恢复其卦序。只要是讲技术的书，谁都离不开它。

《系辞》，篇题在篇尾，残泐，不分上下篇，包括今本《系辞上》1－15、17－20章和今本《系辞下》1－8、11和18章，[]缺今本《系辞上》16章(大衍之数章)和今本《系辞下》9、10、12－17章。《易传》的年代，一定在西汉前，下面有讨论，没问题。《易经》是卜筮时代的经典，《易传》是筮离于卜，与阴阳五行说相结合的产物。上述七篇，除第一篇，学者都叫《易传》。

古人上穷荒渺，实在说不清，就把发明权推给上古帝王。《仪礼》的年代不会太早。

最后，我想用三言两语作为总结：《易经》是西周筮占的经典，《易传》是战国秦汉新旧占卜杂交的产物。荀子活到战国末年，卒年已入秦。

这三种六篇，汉人最重。《系辞》设问，只是推测，推测它的出现可能在殷周之际。